文昌孔庙是海南教育文化发展史的重要里程碑，作为琼州首座完工启用的孔庙，它见证了海南从“教化未开”到“崇文重教”的历史性转折，以独树一帜的建筑规制、千年延续的教育功能深刻塑造地方文化基因，成为中国古代基层“以学兴邦”的经典范本。

　　北宋庆历三年（1043年），范仲淹上呈《答手诏条陈十事》，发起“庆历兴学”运动，推动“庙学合一”模式在全国铺开，琼州府学、琼山县学与文昌孔庙，均为这一历史浪潮的重要见证。

　　据《琼州府志》《琼山县志》等权威方志记载，琼州府学与附郭府城的琼山县学始建于庆历四年（1044年）；而文昌孔庙的始建年份存有多说，民间流传“1042年始建”的说法，其原址位于旧县治县衙旁（今文昌市东路镇下路桥南），但因缺乏同期原始文献佐证，且与庆历兴学政策发起时间线存在抵牾，学界尚未形成定论，主流观点仍认同“始建于庆历年间”的史料记载。

　　按北宋“路—州—县”行政层级与立学逻辑，县级文昌本应遵循“先州后县”的建学次序。但朝廷有“县学俟生徒至二百人以上，亦置教授一员”的条款，文昌凭借符氏家族经营多年形成的人口集聚效应，本地愿入学者远超二百人，完全满足立学标准，获许与琼州府学、琼山县学同期审批建设。凭借地方筹备充分、县级行政流程简洁的优势，文昌孔庙最终先于府县学完工并投入使用，成为琼州首座完工启用的孔庙。这一事实既与民间“其为琼州首座孔庙”的口耳相传相互印证，也得到现存古建筑规制与文献记载的间接支持，可信度颇高。

　　文昌孔庙的率先完工，核心得益于符元生、符有辰两支“万户侯”家族的治理积淀。符元生在唐昭宗大顺二年（891年）奉旨渡琼抚黎，以中书令衔入籍文昌；符有辰于宋仁宗天圣三年（1025年），任广南西路琼管清化军指挥使，率部进驻文昌。二人安抚黎族、抗击海盗，维护地方治安，让文昌成为当时海南少有的“无兵戈之扰”县域，黎汉民众和谐共处，为孔庙建设提供了安全的施工环境。

　　在经济层面，符元生家族推动文昌农耕、渔盐产业发展，初步形成“农渔互补”经济模式；符有辰采取“军事屯垦+民生建设”并举策略，在文昌铜鼓岭东北的安乐乡建立军事据点，引入曲辕犁、筒车等先进农具，组织黎峒开垦荒地，扩增耕地面积。同时，他倡导商贸活动，开辟跨境商道，促进海南与内陆的粮食、盐铁贸易，积累的物资与资金为孔庙建设提供了直接支持。

　　符有辰四子分别在琼州、崖州、儋州、万州担任清化军指挥使，他们承袭父志，推行“军兴学”与族学体系，在军中设学堂教士兵识字，为家族子弟兴办私塾。同时，凭借跨州任职的影响力，联合地方绅士推动孔庙报建审批，带头捐资并协调工匠参与施工，解决了建设中的人力与资金难题。文昌县衙也主动申请“同步立学”，划拨土地、牵头工程，出台“捐资助学者免徭役”政策，凝聚起官民共建的社会合力。

　　范仲淹主导的庆历兴学并非“一刀切”的强制政策，为基层预留了灵活执行空间，这是文昌孔庙得以“先发”建设的制度前提。庆历四年（1044年）三月，朝廷下诏：“诸路州府军监，除旧有学外，余并各令立学；州府学许置教授一员，县学俟生徒至二百人以上，亦置教授一员。”诏书仅明确州府立学的优先级，未禁止县学同步推进，也未规定府学必须先于县学完工，为文昌的“越级先发”提供了政策依据。

　　文昌县的底气来自充足的生源基础，符元生、符有辰两大家族后裔与所率官兵后代，以及各大黎峒奥雅的弟子，形成了规模可观的潜在生源群体。时任琼州知州宋守之，因范仲淹赏识其兴学能力而获任，他全力支持文昌的申报诉求，鼓励文昌无需等待府级章程出台，先行启动孔庙建设，成为政策弹性在基层落地的典型范例。

　　行政层级差异导致的筹备效率时间差，是文昌孔庙早落成的直接原因。庆历四年朝廷下诏后，琼州府作为路级治所，需制定详细建设方案并上报广南西路转运司审批，流程繁琐且决策链条较长；而文昌县级行政筹备流程简洁，官方与乡绅反应迅速，在同期完成报批后率先动工，凭借“小而精”的建设规划缩短了工期，最终提前完工启用，直观体现了地方高效的政策执行力。

　　范仲淹对海南教育的特殊关注，及门生宋守之的实地推动，为文昌孔庙建设提供了关键支持。范仲淹深知海南“兴学需懂教育者主持”，举荐精通儒学经典、参与过京城文庙修缮的国子监教授宋守之担任琼州知州，其任命于1044年夏抵达琼州。

　　据南宋王象之《舆地纪胜》与明万历《琼州府志》记载，庆历四年琼州学宫创办时，仁宗皇帝特命从朝廷东观藏书馆抽取部分藏书赐给琼州学宫。宋守之视这批典籍为“兴学至宝”，除留存府学核心典籍外，特意转赠部分给文昌孔庙，既充实教学资源，又以朝廷重教之意激励学子与工匠。他还多次上书广南西路转运司争取建材与资金支持，亲自实地考察指导文昌建庙工作，保障了孔庙的顺利完工。

　　文昌孔庙始建于北宋庆历年间，虽初始结构与占地面积无史料详载，但结合同期孔庙规制及“学宫+祭祀”核心功能推断，旧县治所孔庙已具备“一殿两庑”的基础形制，可满足教学与祭祀联动需求。

　　元至顺二年（1331年），文昌县治迁往奉化乡北山都，文庙随之移至县治右侧；明洪武八年（1375年），文昌知县赵文炳遵循“左为尊”的礼制观念，将文庙迁至县治左侧（今文城镇文东里20号），“文昌学宫”之名自此定型。清代历经嘉庆、道光、光绪年间多次扩建修缮，孔庙终成今日规模，占地面积达3300平方米，成为海南省现存最完整的古建筑群之一，享有“海南第一庙”的美誉。

　　如今的文昌孔庙坐西朝东，所有建筑沿中轴线对称排布，呈“庙主学从”“左庙右学”之势，礼门、义路、棂星门、泮池、大成殿、崇圣祠等依次坐落，前庭立孔子全身塑像，大成门前设孔子行教像，殿内保存有康熙、嘉庆、咸丰、光绪四位皇帝玺印的“万世师表”“圣集大成”等木制涂金描红横匾，规制完备，尽显儒家圣地的庄重肃穆。清末至民国，即便历经战乱，孔庙的教育功能始终未断；1993年重新对外开放，1994年恢复祭孔活动。2013年，文昌孔庙获批为全国重点文物保护单位，2018年获评国家3A级旅游景区，如今常态化开展孔子诞辰祭典、开蒙礼、国学讲座、书法展览等活动，年均举办超30场，吸引游客与市民近5万人次，成为文昌传承传统文化的核心阵地。

　　文昌孔庙的价值，远不止“琼州最早”的时间标签，更在于其全国独有的建筑规制、千年未断的教育传承，以及对地方文化基因的深度塑造。

　　在全国现存的200余座孔庙中，文昌孔庙是唯一不遵循“坐北朝南、正门南开”通行规制的孔庙。因文昌先民立下“状元不出，龙门不开”的誓愿，至今仅开放东西侧门，南门遗址仍处于封闭状态。北宋大观三年（1109年），就读于文昌学宫的符确成为海南本土首位进士，士绅群体遂将“闭南门”之举升华为激励后学的文化仪式。这一传统延续近千年，从古代“苦读求仕、光宗耀祖”的文化期许，转化为现代“重视教育、培养人才”的核心理念，成为文昌独特的文化符号。

　　文昌孔庙“庙学合一”的功能延续千年，在全国孔庙中极为罕见。宋代，它作为县级官学，配备2名资深教员，以“四书五经”为核心课程，采用“讲授+背诵+策论”教学模式，培育出符确、凌应、邢梦璜等科举人才，开启文昌“诗书育人，以文兴县”的历史。元代，海南教育陷入低迷，文昌孔庙艰难维持；明代迎来曙光，孔庙得以重建并扩建，增设藏书楼等配套设施；清代衍生出“蔚文书院”——其前身为玉阳书院，后更名为至公书院，1869年添建正厅后成为海南唯一的五进式书院，且是海南历史上唯一拥有专志《蔚文书院全志》的书院，如今作为文昌孔庙文化景区的有机组成部分，延续着文化传承功能。

　　2015年，海南省首家“孔子学堂”在文昌孔庙设立，针对青少年开设国学启蒙课，针对成年人开设孝道文化与家风建设讲座，针对乡村干部开设乡村振兴专题研讨。课程涵盖中华习俗、孝道文化传播，及乡村振兴、和谐家庭、为人处世等主题。截至2025年，“孔子学堂”已举办400多场活动，受教人数超2万人次，成为“活态的教育史博物馆”。

　　文昌孔庙注入的“重教兴文”文化基因，直接促成“文化之乡、华侨之乡、将军之乡、书法之乡”等地方特质的形成。明清科举鼎盛时期，文昌有“一里三进士，七里八举人”“九连科考半文昌”的美誉，共出进士16人、举人145人；近现代涌现出国际著名数学家范卫国、国学大师陈序经、院士林浩然等学界名家。

　　文昌华侨达120多万人，分布于六十多个国家。他们深受儒家重教理念影响，海外创业成功后，纷纷返乡捐建学校，如今文昌的中小学中，随处可见华侨捐款的印记。同时，他们将文昌文化传播至海外，泰国议长蔡乌泰、新加坡总理黄循财等，皆是文昌华侨的杰出代表。

　　近现代文昌还涌现出张云逸、符确坚等近二百名国共两党将军，他们幼年多接受传统儒学教育，孔庙传递的“忠勇担当”理念，为其成长奠定了深厚文化根基。此外，孔庙祭祀活动中书写祭文、匾额的传统，带动民间书法发展，使文昌成为海南书法人才重镇，清代书法家潘存、近现代书法理论家祝嘉等名家辈出。

　　文昌孔庙先于琼府学完工的现象，揭示了地方教育发展的三条核心逻辑，为当代教育实践提供了重要借鉴。政策弹性是“基层突破”的前提，当代教育改革需坚持“顶层定方向、基层找路径”，在落实“双减”“义务教育优质均衡发展”等政策时，允许地方结合实际探索特色模式，释放基层创新活力。

　　地方主动是“落地见效”的关键，应构建“政府规划保障、企业+乡贤+社会组织捐资治理”的协同机制，通过设立教育发展基金、鼓励乡贤返乡捐建学校等方式，形成教育发展合力。文化传承是“长期发展”的根基，教育不仅是知识传授，更需重视历史建筑、传统礼仪等文化载体的保护与利用，将传统祭典、书法艺术融入校本课程，让教育“有根可寻”，实现文化与教育的深度融合。

　　综上，文昌孔庙的“早”，是海南教育从蛮荒走向文明的关键起点；其千年传承的规制与精神，既是文昌的文化标识，更诠释了中国古代基层教育兴邦的深刻内涵，为当代教育发展与文化传承提供了宝贵的历史镜鉴。

　　符永涛，文昌人，当过老师、职业编辑，中国民族史研究会会员，曾先后在《人民日报》《中国旅游》《中国民族》《农民日报》《中国电影市场》《今日海南》《海南日报》等报刊杂志发表数十篇文章，还著有《心态密码本》《从儒家思想维度探寻潘存的人生轨迹与精神内涵》等书。返回搜狐，查看更多